第65章 君为天下害？那就让民主人权落到实处！

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[为什么古代中国没有演化出君主立宪制？

假设在某个封建朝代，君王年幼或者孱弱，而贵族豪强、文官大臣精明强干，朝廷有没有可能在多方博弈中渐渐走向君主立宪制，并且发展出资本主义社会，摆脱治乱循环的历史周期律？]

谢光阴看到这个问题直起身来，他还记得高中历史老师所说的，明朝已然出现了资本主义萌芽，却被清朝的入侵野蛮打断，自此在封建的道路上不断强化，致使落后于世界。

倘若除去清的干扰，中国是否又能孕育出属于资本主义的光辉呢？他的好奇心被调动起来了。

[一句话简述：因为中华文明是这个世界上少有的讲究“权责对等”的文明，是这个世界上少有的愿意给底层人“赋权”的文明。

早在春秋战国，就连儒家都还未诞生之时，我们的先贤老子，便用一句话总结了我们对于政治人物执政要求体系的核心价值观：

受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。

而自老子以后，无论是孔子所言：君君臣臣父父子子；亦或是孟子所言：君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠——皆是在重复，老子所言的这一政治理念。

这些话的意思也非常简单，说的比较粗俗一点：

多大的屁股，你穿多大的裤；多大的脚底，你穿多大的鞋——作为单一个体的君主，他可以拥有世俗意义上的无上权力，但与此同时，他也必然要承担来自于这份权利的绝对义务——我们是一个讲究权责对等的文明。

在我们的评价体系内，绝对不会出现如同西方价值观当中那般，有着“上面都是好的，是下面出了问题”的观念——在我们的历史文化传统当中，曾经有出现过极其类似于日耳蛮君主立宪制的模式，这种模式出现在大明中后期——严嵩是个奸相，我们自然会将斗争矛头指向严嵩，但与此同时你嘉靖也绝不会是个好玩意！万历不上朝，你以为我们会剑指你治下的官僚，却不剑指你万历吗？

想得美哦你！

在我们的文明体系当中，一个人不可能在拥有世俗意义上的最高权柄与最高地位的同时，却不用为这份权利承担任何责任。

我们是一个极其唯物的民族，是一个不在乎“彼岸世界”与“宗教救赎”的民族，一个连信仰都必须实用化的民族。

佛祖只带人觉悟？那怎么可以？到了中华大地之后——是观音你得给找送子！是地藏你得帮我驱邪！释迎摩尼你都得给我化身接引，助我在“此岸世界”永世长生！

还想坐地种性化？门都没有！三武一宗在哪里？来，助我拴他！——应该不用我解释，佛教曾在魏晋南北朝以及唐朝时，多次反复尝试种性化吧？

我们不可能如同印欧人那般，接受一个绝对高高在上的事物或个人，却不用去承担任何责任——无论这个人是叫湿婆、释迦摩尼，亦或是叫上帝！

最近了解了一点，明朝传教士对于基督教本土化的尝试——圣母那叫圣母吗？那是西来的“送子观音”！你得保我家生孩子，还得生的是男孩，

我才信你！

因此我们绝对不可能接受

君主立宪制这种君主有着无上权力、无上权威、地位不容置疑；但却与此同时，不用接受任何监督，不用接受任何指责、地位恒定稳固的体系！]

\"胡言乱语！\"万历皇帝朱翊钧直接开口反驳，蟒袍玉带无风自动。

\"朕虽二十八年不朝，但太祖定下的规矩岂容更易？内阁票拟、司礼批红、六科封驳，哪项不是权责相扣？”

“张居正敢用'帝鉴图说'教朕何为明君，言官们连朕的宫闱之事都敢指摘——这般权责相制，岂是英吉利那些沐猴而冠的蛮夷能比？”

“所以说那什劳子君主立宪，要是能踩在他们头上，我怕是那个亡国之君了哈哈。”

嘉靖帝朱厚熜的冷笑声同样刺耳，满满的对君主立宪制的嘲讽：\"海刚峰那篇《治安疏》骂得朕狗血淋头，最后还不是给他追封忠介？

“严嵩父子把持朝政二十年，到头来严世蕃的人头不照样成了景德镇的灯油？\"老道士模样的帝王突然戟指北方。

\"倒是你们建州女真，才是越活越回去了。\"

永乐帝朱棣的冠冕泛起寒光，手中郑和海图猎猎作响：

\"三宝太监七下西洋，带回来的可不止麒麟异兽。苏门答腊的胡椒、天方的琉璃、爪哇的锡器……”

“哪样不是让江南机户发了横财？可那些腐儒说什么？'片板不许下海'！朕看他们才是阻我华夏腾飞的蠹虫！\"

这个话题感觉历史浪潮的每个人都想发表自己的一番见解，有的已经快吵起来了。

天幕索性放开权限，让他们面对面吵，说不定还能吵出个什么新天地。

\"好个'权责对对等'！\"