第77章 历史聚焦于你

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他指出：“战争伟力之最深厚的根源存在于民众之中。日本敢于欺负我们，主要的原因在于中国民族的无组织状态。克服了这一缺点，就把日本侵略者置于我们数万万人民之前，使它像一匹野牛冲入火阵，我们一声叫唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死不可！”

这一思想可以说是论持久战的核心思想，抗战不是一党一派的事儿，而是全民参与的战争，在敌后，无论是通过提供战斗物资充当后勤支援，还是参与游击战情报搜集，人民的广泛参与，才能使得中国能够在资源匮乏，敌强我弱的情况下坚持下来。]

孔子看见《论持久战》中\"民众为战争伟力之源\"的论述，亦如拨开云雾见青天，开口称赞道：

\"天视自我民视，天听自我民听。'君所言'数万万人民之力'，诚合《尚书》'民惟邦本'之训。昔子产不毁乡校，正谓防民之口甚于防川。今能以万民为薪火，实乃'仁者爱人'之现世演绎。\"

\"然《易》云'师出以律'，民虽可用，必以礼约之，贤哉！'有教无类'之训，于战亦通。昔管仲作内政而寄军令，齐桓称霸犹存周礼。今若使耕战之民皆明忠信之义，则金鼓之声可化弦歌。\"

\"呜呼！'微管仲，吾其被发左衽矣'。非常之时当行非常之事，然《春秋》书'侵伐围入'皆有笔削，望后世用此民力时，常怀'修文德以来远人'之志。

最后或援琴而歌：\"唐棣之华，偏其反尔。岂不尔思？室是远而。\"

民众伟力如唐棣花开，需以道德为根方能结果。肯定民众力量的同时，始终要以\"仁\"为圭臬，以\"礼\"为纲纪，展现出儒家战争观中道器并重的智慧。而这也是三项纪律八项注意处处体现的。

日本人部队来了是要抢东西，放火，杀人的，村里人只能跑上山。

国民党部队来了是要抢东西，抓壮丁的，村里人也只能往山上跑。

共产党部队来了，村里人先往山上跑，等部队走了再下山，回家发现院里有新劈的柴，缸里有新挑的水，屋子门都没打开过。有的家少了东西，但是有钱有字据，告诉你是谁拿的，会还，还不了，就当用钱买。

到后来，共产党来，家家户户都不跑了，共产党的部队在村里帮村民干农活，还教村民识字，这就是差距。

当日军铁蹄踏碎山河时，村民在焦土上看见的是\"暴虎冯河\"的兽性；当国民党军队横征暴敛时，百姓在竹篮打水中读到的是\"率兽食人\"的腐化；而共产党军队劈柴担水的细节，却让千年《尚书》\"民惟邦本\"的箴言有了具象化的表达，形成了最朴素的民心向背。

毛泽东在古田会议修订的三大纪律八项注意，实则是将《孟子》\"仁者爱人\"的抽象理念转化为可操作的行动准则。

不拿群众红薯的禁令对应着\"取予有度\"的礼义，上门板捆铺草的要求暗合\"克己复礼\"的修养，洗澡避女人的规定折射出\"非礼勿视\"的廉耻。

军民鱼水情便是由此而生。

1947年孟良崮战役期间，沂南妇女用门板在汶河架起\"人桥\"，她们浸在刺骨河水中托起的不仅是解放军战士，更是\"箪食壶浆以迎王师\"的古老传统。胶东农民推着小车跟随部队转战千里，独轮车吱呀声里回响着\"得道多助\"的历史预言。

历史最终给出的判词比任何哲学思辨都更具说服力：淮海战场上六十万胜八十万的奇迹，早就在战士为老乡挑满的水缸里埋下伏笔；横渡长江时的万帆竞发，不过是\"民为水，君为舟\"的唯物辩证。当蒋介石哀叹\"天下何人不通共\"时，便是大势已去。