五 满船哀唱似当年

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船近忠州，离县城南数十里的翠屏山上，闪出一碑塔，塔高数丈，在昏暗的阳光下，像一个幻觉中的人，站在高地，要去拥抱另一个幻觉中的人。苏轼苏辙望着这个塔，顿觉这个世界很辽阔辽阔，他们把自己放进了一个喜悦的轮回——一片虚空，把我收留。

那是“屈原塔”，船夫面对陌生人，仿佛说话太多要伤人心，只默默咕哝一句。那头颅便别向另一侧，一次次的目光要沉到水里。他那溜光的肩膀推搡着过往，那个塔不过是高一点的建筑，或收藏佛骨，或收藏佛经，相比足下飞身下坠的漩涡，连绵的坍塌，不值得更多地关注和诉说。

此离屈子故里秭归千里，塔在忠州，念就在忠州。“屈原塔”仰天长叹，山岗青青，故国再动。

“原不当有碑塔于此，意者后人追思，故为作之。”苏轼道。

“那追思的人，该是向佛一般的虔诚，背土，垒砖，塔修日月光辉里。”苏辙附和道。

兄弟二人，正瞩望屈原塔，探触屈子砥砺过的魅力与神伤，突然，一排排歌声旋转过河岛，千万支歌喉引吭高歌《竹枝》，声遏行云，响彻峡江河谷。

竹枝歌，踏啼之歌者，牵手踏啼，歌舞结合，一声三叠，相随和以“竹枝”、“女儿”声，铜鼓与短笛相伴，故称“竹枝歌”。

“昔屈原居沅、湘间，其民迎神，词多鄙俚，乃写为《九歌》，到于今荆楚歌舞之。”

荆湘通脉，巴楚同源。刘禹锡道出了竹枝词与九歌一脉相承，如瀑布挽住诗歌，还原流畅和远方。

神的掌心捧着余烬和青烟，恐惧或不朽都怀上了飞翔的孕，越过楚水巴山，见到诗祖尹吉甫之子伯奇，“为后母谗而见逐，乃集芰荷以为衣，采楟花以为食。晨朝履霜，自伤见放，于是援琴鼓之而作《履霜操》”：

履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言。孤恩别离兮摧肺肝。何辜皇天兮遭斯愆，痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。

伯奇苦，楚民卞和更苦！“因得玉璞，以献于楚怀王。怀王使乐正子占之，言非玉。王以为欺谩，斩其一足。怀王死，子平王立。和复抱其璞而献之。平王复以为欺谩，斩其一足。平王死。子立为荆王。和复欲献之，恐复见害，乃包其玉而哭荆山之中，昼夜不止。涕尽继之以血，荆山为之崩。荆王遣问之，于是和随使献王。王使剖之，中果有玉。乃封和为陵阳侯，和辞不就而去。作退怨之歌曰：

悠悠沂水经荆山兮。精气郁泱谷严严兮。中有神宝灼明明兮。

穴山采玉难为功兮。于何献之楚先王兮。遇王暗昧信谗言兮。

断截两足离余身兮。俯仰嗟叹心摧伤兮。.......“

直到有一天，那时屈原还年轻，一位身披薛荔、腰束女萝、清新鲜翠的女巫，登上高山之巅，透过层层迷雾，行走幽暗的林丛，找寻她的山鬼神灵时，屈原终于理解了，爱并非只是一种情欲，每一次的生命都是人性向那圆满之地的再一次出发：

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。