第294章 与世无争，不是与世无用

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当人性的褶皱遇见内卷的齿轮，我们为何困在焦虑的漩涡里？

古希腊哲人亚里士多德说“人是城邦的动物”，但现代社会却用KpI将人际织成密网。凌晨三点的办公楼里，程序员对着闪烁的代码屏幕揉太阳穴，手机备忘录里“陪伴家人”的待办事项已延迟三个月！

周末清晨的瑜伽馆，精致妆容的白领在冥想音乐里舒展身体，微信工作群的红点却在瑜伽垫上投下焦虑的阴影。

这种撕裂感就像双面镜：镜中那个西装革履的成功范本，和镜后抱着旧玩偶失眠的孩童，在无数个深夜上演拔河比赛。

社会内卷的本质，是资源分配的零和博弈被无限放大。就像北京重点中学的家长群，当第一个孩子开始报三门奥数班，其他家庭便陷入“不报就掉队”的恐慌，最终家长们集体消耗了数十万补课费，孩子们的近视度数平均上涨两百度，而名校录取率从未因此改变。

在深圳科技园的“996”大军里，有人为了项目答辩连续48小时未合眼，却在拿到晋升通知的当天，在地铁上看见鬓角斑白的清洁工人哼着粤剧小调，那一刻他突然意识到，自己用健康兑换的有用，或许只是资本游戏里一枚被精准计算的筹码。

“与世无争”不是躺平的遮羞布，真正的避世藏着怎样的智慧？东晋陶渊明采菊东篱下的归隐，曾被误解为逃离现实的懦弱。但细究史料会发现，他在彭泽令任上仅81天，因不愿为五斗米折腰而挂印辞官，归田后亲手搭建草屋、种植黍豆，甚至在饥荒年写下“夏日长抱饥，寒夜无被眠”的窘迫。

这种不争并非消极遁世，而是用“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的躬身实践，证明人可以用双手定义生存的尊严。

就像终南山的修行人，辞去西安的工作后在山中租下20年农房，自己砌墙、种菜、酿酒，把破败小院改造成“终南别业”，他在《借山而居》里写：“城市让人误解自己的需求，山里却能看清自己的欲望。”

日本作家中岛敦在《山月记》里写：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨。”这种恐于无用的心态，在当代年轻人中演变成斜杠焦虑：有人同时考着教师资格证、注册会计师和心理咨询师，简历上的头衔越来越长，内心的空洞却越来越大，因为他们不知道哪些对自己有用，哪些是无用！

拒绝“与世无用”，在功利社会里守护生命的独特刻度。康德说：“人是目的，而非手段。”成都镗钯街的旧书摊主，每天用毛笔在小黑板上写荐书语，“《雪国》里的银河要在雨夜读”“汪曾祺的蚕豆花能下三碗饭”，即便日均营业额不足三百，他仍会在打烊后用宣纸拓印旧书扉页的藏书章。