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《诗学探微：论空间诗学视域下方言写作的困境与突围》
——以树科《爬格仔谂到嘅》为例
文\/一言
一、解构语境中的符号迷宫
在当代方言诗歌的版图中，粤语写作犹如岭南榕树的板根，既深扎于古楚语的沃土，又以气根姿态触碰现代性的虚空。树科这首《爬格仔谂到嘅》恰似一帧微缩宇宙的全息图谱，将汉字书写传统中的\"格物\"精神，转化为后现代语境的符号狂欢。诗中\"格\"字出现的频次高达14次，形成德里达所谓\"延异\"的语义场——既是原稿纸的物理网格（grid），又是认知世界的思维格局（framework），更是突破常规的\"格外\"（exception）。
普鲁斯特在《追忆似水年华》中描述玛德莱娜小点心触发的记忆涌现，与诗中\"爱写嘢，细个，细细个\"形成跨时空呼应。但粤语特有的叠字传统（细细个\/一天天）在此被赋予以巴别塔式的建构\/解构能量：从纸张的平面网格（一张张）到时间纵深（一天天），从具象动作（爬哈爬）到抽象思维（格惗），诗人用普通话无法复现的声调起伏（粤语九声），搭建起霍米·巴巴所说的\"第三空间\"。
二、禅宗公案式的修行图谱
\"天格地，地格天，格天地\"的循环句式，暗合六祖慧能\"菩提本无树，明镜亦非台\"的破执智慧。宋代诗论家严羽《沧浪诗话》谓\"大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟\"，诗中\"格格唔完嘅，系格惗\"的戛然收束，恰似禅宗话头中的\"截断众流\"——当逻辑思维穷尽处，方显般若空性。\"爬哈爬，行哈行\"的重复劳作，亦如临济宗\"平常心是道\"的日用工夫，在枯燥的\"天天格\"中顿见真如。
但丁《神曲》中的三重空间架构在此被解构重组：原稿纸的二维网格（天格）与创作主体的三维世界（地格）在\"格天地\"中达成辩证统一。这种空间叠合让人想起敦煌壁画中的经变图式，世俗场景与佛国净土在同一个画面维度中共存。诗人以方言特有的音韵弹性，实现了贡布里希所谓的\"图式与修正\"的艺术嬗变。
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