第82章 隔空讲法

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善来自人的同理心，而非圣人的道德指标，也由此印证众生平等，佛也不可高高凌驾在众生之上。

雅威佛辩才无碍，借慈空之问阐述了真理在何处。

这一番话明明与佛法相悖，偏偏又为佛法相合，不存在慈悲的态度是大慈悲，不存在真理的佛法才是真佛法。

一旁的孔雀听得心神摇曳，问道：“师父。到底什么是善？”

慈空喟然一叹：“同理是善，平等是善。善哉，善哉。”

孔雀心里一琢磨，问黎谱道：“如果善是同理心，是平等位。那队长，什么是恶？”

黎谱瞥了他一眼：“你还好意思叫我队长！”

孔雀尴尬地挠着头。

吐槽归吐槽，黎谱还是给他作了解释。

“孔雀，你觉得什么是恶？”

孔雀道：“像富江这样，世人因为自己的欲望去伤害别人，就是恶。”

“你认为欲望是恶吗？”

“一切罪恶都是因欲望而起，我觉得应该是。”

“按你的说法。你当初在我那的时候，因为食欲，吃了我十几碗方便面，你已经罪大恶极。应该枪毙！”

“啊？”孔雀傻眼了。

“你觉得你有罪吗？”

“我……”

“恶因欲望而生，所以欲望就是恶？就要断情绝欲？傻不傻。你若想知道什么是恶，就需要先知道何为人。”

“队长，什么是人呢？”

“人是动物，是野兽，但也是灵长，是智慧的聚合体。所以人具备人性和兽性的双重性。和所有动物一样，人饿了要吃，发情要繁衍，会规避危险，这就是兽性，也是欲望。

若人断情绝欲，饿了不吃活活饿死；男女之间不再吸引，族群得不到延续；面对死亡的危险也不知道害怕，人人跑去送命。这样人类就不复存在了。

释迦摩尼也是人，若没有对求生的欲望喝下那碗羊奶，人都没有了，法又怎么会出现？所以你说欲望是恶？还是无欲是恶？”

黎谱抬出释迦摩尼的历史典故，先将佛学宇宙皆空那一套胡搅蛮缠的说辞堵住，以人实存于世界为客观前提讲解善恶。

不然慈空直接来一套“唯物史观要不得，我们要抛开事实不谈来辩论”，这次的论道就可以到此为止了。

“那么说人也是畜生。”

“人怎么不是畜生？”

“人既然是畜生，为何又会有善恶之别？”

“这个问题问得好。中国有个叫管仲的人，说过一句话：衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。这句话的意思是，人的一切精神追求，都是建立在满足基本生存需求的物质基础之上。我问你，你中午吃饱了吗？”

“吃饱了。”

“你吃饱了在这里向我问法，若饿你半个月，你还有心问法吗？”

孔雀挠挠头，他是捱不住饿的人，如果饿他半个月，那他满脑子就只剩下对米饭的渴望了。

黎谱笑道：“你心里已经有了答案。人的性，是有一条底线的。在这条底线之上，就是人性，在这条底线之下，就是兽性。

兽性是人生存的基本保障，而人性则推动法理前进的方向。故而善恶，不过是人性的一种衡量标准，并非兽性和人性之别。”